Fairel'amour Ă  trois dans un club Ă©changiste avec un de mes potes – Valentine, 27 ans. Un de mes amis a eu la fantastique idĂ©e de m’emmener dans un club Ă©changiste. Il y Ă©tait dĂ©jĂ  L’amour platonique est un amour chaste oĂč la sensualitĂ© et le dĂ©sir sexuel sont absents. C’est un terme moderne qui dĂ©signe une relation affective oĂč il n’y a pas de rapports sexuels soit parce que le dĂ©sir n’est pas ressenti soit parce qu’il est restreint par choix. Certains classent les amitiĂ©s profondes que partagent les hommes et les femmes dans cette catĂ©gorie. Pourtant, le concept original de l’amour platonique c’est bel et bien un amour chaste mais passionnel. C’est-Ă -dire que deux personnes font le choix dĂ©libĂ©rĂ© de ne pas avoir de rapports sexuels mĂȘme s’ils ressentent une profonde attirance l’un pour l’autre. Au fil du temps, la dĂ©finition de la relation platonique a quelque peu Ă©voluĂ©e mais malgrĂ© tout le principe reste le mĂȘme. L’amour platonique est une relation oĂč la jalousie est absente et oĂč les deux partenaires peuvent ĂȘtre eux-mĂȘmes sans avoir peur d’ĂȘtre abandonnĂ©s ou censurĂ©s. On se retrouve dans une relation platonique soit par dĂ©sir d’entretenir une connexion amicale profonde soit parce que la relation romantique que l’on entretenait a peu Ă  peu changĂ© de forme. Par exemple, quand les couples ne ressentent plus de dĂ©sir sexuel ou quand la routine s’est installĂ©e. Alors la relation se transforme en amour platonique. Pourquoi appelle t-on ça de l’amour platonique ? On pourrait simplifier les choses en disant que l’amour platonique est simplement une amitiĂ© profonde. Mais, pour faire la diffĂ©rence entre ces deux termes, il y a trois concepts clĂ©s. Ces Ă©lĂ©ments vont vous aider Ă  faire la diffĂ©rence entre ces deux termes et permettre Ă  votre relation platonique de durer longtemps. Avec l’amour platonique, les attentes sont ramenĂ©es au strict minimum. La relation platonique est comme tout autre relation basĂ©e sur la capacitĂ© des partenaires Ă  donner et Ă  recevoir. C’est dans les attentes que se trouve la diffĂ©rence. Donc, vous devez faire attention Ă  ne pas en attendre trop de votre amour platonique ne lui demandez pas plus qu’à une amie. Contrairement Ă  notre amoureuxse Ă  qui on fait presque passer un entretien aprĂšs tout, on veut vĂ©rifier s’il ou elle peut ĂȘtre une partenaire potentielle pour la vie, on est beaucoup moins intransigeante avec un amour platonique. Comme vous ne partagez pas une maison, des enfants, un crĂ©dit, etc
 vous ĂȘtes beaucoup plus tolĂ©rante. AprĂšs votre temps passĂ© ensemble, chacun de vous rentre chez lui sans se prĂ©occuper de ce que fait l’autre ni de qui a fait la vaisselle ou sorti les poubelles. D’ailleurs, si vous commencez Ă  ressentir de la dĂ©ception vis-Ă -vis des faits et gestes de l’autre, vous ne partagez peut-ĂȘtre pas un amour platonique. En effet, vous ĂȘtes sĂ»rement en train de dĂ©passer les limites de votre relation platonique et basculer vers une relation romantique. La relation platonique respecte les limites de chacun. MĂȘme si les limites ne sont pas aussi dĂ©finies quand dans une relation romantique, elles existent bel et bien. D’ailleurs, elles sont essentielles au bon dĂ©veloppement de l’amour platonique. Il est important d’établir des rĂšgles de comportement et des limites Ă  ne pas dĂ©passer pour que la relation platonique garde sa sincĂ©ritĂ© et sa puretĂ©. Par exemple, quand vous voyagez, est-ce que vous partagez la mĂȘme chambre ? Dans ce cas, si l’un de vous rencontre quelqu’un et le ramĂšne dans la chambre, est-ce que cela va changer les choses entre vous ? La confiance et le respect sont donc des Ă©lĂ©ments essentiels pour ĂȘtre heureux dans une relation de ce genre. L’amour platonique n’est pas forcĂ©ment liĂ© Ă  la relation romantique donc vous devez vous assurer que vos comportements ne mettent pas en danger vos autres relations et votre couple, si vous ĂȘtes des amis qui partagent un amour platonique. L’amour platonique est une relation qui incite Ă  l’honnĂȘtetĂ© dans sa forme pure. Comme votre partenaire n’a jamais vraiment Ă©tĂ© avec vous, vous n’avez pas peur qu’il ou elle parte donc aucun de vous n’a besoin de recourir au mensonge ou Ă  la manipulation pour le ou la faire rester. Dans une relation platonique, les deux partenaires ne ressentent pas la mĂȘme pression que dans une relation amoureuse standard donc l’implication Ă©motionnelle est beaucoup moins importante. Donc, vous pouvez vous disputer, ne pas parler pendant un mois ou blesser les sentiments de l’autre et tout rĂ©parer avec une simple discussion qui ramĂšnera votre relation platonique au mĂȘme niveau qu’auparavant. Cet environnement sĂ©curisant vous permet de poser des questions que vous n’oseriez pas poser Ă  votre amoureuxse ou d’obtenir une nouvelle perspective sans la peur du jugement. Amour platonique ou relation romantique ? Une relation romantique est fondĂ©e sur le sentiment amoureux. AprĂšs la rencontre, deux personnes passent par l’une de ces Ă©tapes soit une amitiĂ© qui se transforme en amour soit un coup de foudre. Dans ce genre de relation, l’attirance sexuelle et l’acte en lui-mĂȘme sont toujours prĂ©sents. AprĂšs tout, une relation amoureuse peut-elle vraiment exister sans le sexe ? Il est donc assez facile de faire la diffĂ©rence entre l’amour platonique et la relation romantique. Pourtant, trĂšs souvent les gens ont tendance Ă  basculer du premier vers la seconde, sans vraiment s’en rendre compte. Par exemple quand les sentiments de jalousie ou de dĂ©ception s’installent. Dans une relation platonique, les attentes sont bien diffĂ©rentes donc si ces deux Ă©lĂ©ments sont prĂ©sents, vous pouvez ĂȘtre sĂ»re que vous partagez bien plus qu’un amour platonique. Les cinq grandes diffĂ©rences entre l’amour platonique et la relation romantique 1. Un amour platonique vit dans le prĂ©sent alors qu’une relation amoureuse se planifie sur le futur Dans le cadre d’une relation platonique, les deux partenaires ne font pas de grands projets d’avenir. Ils ne planifient pas ce qu’ils vont faire dans un ou deux ans. Contrairement aux partenaires romantiques qui discutent de voyages, mariage ou de famille, Les partenaires platoniques se limitent Ă  des conversations plus factuelles et proches dans le futur. Certes, ils peuvent prĂ©voir un week-end de dĂ©tente, par exemple, mais pas un projet qui ne verra le jour que dans quelques mois voire annĂ©es. 2. L’absence et la prĂ©sence de jalousie. Comme je l’ai dĂ©jĂ  soulignĂ©, la relation platonique ne devrait pas contenir de sentiment de jalousie. En effet, au strict sens du terme les deux individus ne sont pas des partenaires et ils ne partagent pas des promesses de fidĂ©litĂ© donc si l’un deux a une petite amie, cela ne devrait pas mettre en danger leur amour platonique. En revanche, la relation amoureuse, par la prĂ©sence mĂȘme du sentiment amour, peut crĂ©er la jalousie. Si quelqu’un s’approche d’un peu trop prĂšs de votre partenaire, vous allez ĂȘtre jalouxse. 3. L’acceptation de l’autre telle qu’il ou elle est. Dans une relation platonique, les deux partenaires sont bien conscients de qui ils sont et ils ne cherchent pas Ă  changer l’autre. En revanche, dans une relation romantique, le dĂ©sir de transformer l’autre en la personne dont on a toujours rĂȘvĂ© peut ĂȘtre trĂšs prĂ©sent. Que ce soit par la volontĂ© de le ou la faire devenir meilleure ou par le simple besoin de le ou la faire correspondre Ă  un idĂ©al, le changement est presque inĂ©vitable. 4. L’asexualitĂ©. L’amour platonique peut aussi ĂȘtre associĂ© Ă  l’asexualitĂ©. Être asexuelle c’est ne ressentir aucune attirance sexuelle pour soi ou pour quelqu’un d’autre. Donc, les personnes qui font partie de ce groupe de gens peuvent faire le choix d’un amour platonique qui leur donne davantage de libertĂ© plutĂŽt que de choisir une relation romantique qui ne les satisferait jamais. La relation amoureuse, en revanche, peut difficilement survivre si l’un ou les deux partenaires sont asexuels. Le dĂ©sir et le sexe sont aprĂšs tout des Ă©lĂ©ments essentiels pour crĂ©er une connexion Ă©motionnelle intime entre deux personnes qui’ s’aiment. 5. Le dĂ©sir sexuel et son importance. Clairement, dans un amour platonique, le dĂ©sir sexuel et le sexe sont absents. Soit par choix soit comme rĂ©sultat d’un manque d’attirance. Or, la relation amoureuse est basĂ©e sur la qualitĂ© et la frĂ©quence des rapports sexuels qui permettent de crĂ©er une connexion Ă©motionnelle intense et durable. Souvent, c’est lorsque la relation platonique franchit cette Ă©tape qu’elle commence Ă  se dĂ©tĂ©riorer. Soit les partenaires prennent dĂ©finitivement leurs distances soit ils deviennent des amoureux dans le meilleur des cas. À lire aussi Amour ou amitiĂ© comment faire la diffĂ©rence ?
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Siaucune de ces deux personnes ne possĂšde Ă  elle seule tout ce qu’il faut pour vous sĂ©duir e, alors, vous devriez les refuser toutes les deux et vous mettre Ă  la recherche de votre Saison 2 - 4. La recherche de l'orgasme 001457 Dans le quatriĂšme Ă©pisode du podcast Les Français au Lit, JĂ©rĂ©my et Florian racontent leur expĂ©rience de cette forme de jouissance qui s'obtient par pĂ©nĂ©tration anale et stimulation de la prostate. Cette pratique peut ĂȘtre taboue chez les hommes, notamment hĂ©tĂ©rosexuels. Selon une Ă©tude IFOP de 2019, 22% des femmes en couple hĂ©tĂ©rosexuel indiquaient avoir introduit un doigt dans l'anus de leur partenaire. Une pratique rĂ©guliĂšre seulement pour 2% d'entre elles. "Beaucoup d'hommes pensent que tout ce qui est en lien avec la zone anale, le pĂ©rinĂ©e et le fait d'ĂȘtre touchĂ©, d'ĂȘtre lĂ©chĂ©, d'ĂȘtre pĂ©nĂ©trĂ© Ă  cet endroit-lĂ , c'est forcĂ©ment de l'homosexualitĂ© refoulĂ©e, et il y a des hommes qui ne supportent pas ça", rĂ©sume le sexothĂ©rapeute Alain HĂ©ril. Pourtant, Florian et JĂ©rĂ©my, qui s'y sont essayĂ©s, dĂ©crivent un plaisir intense, diffĂ©rent de l'orgasme Ă©jaculatoire, plus bref. Ça m'a fait un peu la sensation que je peux avoir quand je mange quelque chose de nouveau Florian, 30 ans JĂ©rĂ©my, 36 ans, vit l'orgasme prostatique comme une longue chute. "Moi mon souffle s'accĂ©lĂšre, mon cƓur commence bien sĂ»r Ă  battre beaucoup plus fort, j'ai une sensation d'avoir une couette, un chĂąteau fort autour de moi." Pour Florian, il s'agit d'une expĂ©rience Ă  la fois surprenante et fascinante. "C'est assez dingue parce que du coup ça place le plaisir Ă  un autre endroit que le sexe, et en mĂȘme temps pas loin, raconte-t-il. Ça m'a fait un peu la sensation que je peux avoir quand je mange quelque chose de nouveau, qui est hyper bon." Un orgasme prostatique peut durer deux heures ! Alain HĂ©ril, sexothĂ©rapeute Beaucoup comparent l'orgasme prostatique aux orgasmes fĂ©minins car il s'agit d'un orgasme endogĂšne, tout se passe Ă  l'intĂ©rieur. "Il s'obtient par un massage de la prostate, ce ne sont pas des coups qui sont donnĂ©s Ă  la prostate, explique Alain HĂ©ril depuis son cabinet Ă  Lyon. La prostate c'est une toute petite glande qui participe Ă  la fabrication des spermatozoĂŻdes et du liquide sĂ©minal et qui sert de propulseur lors de l'Ă©jaculation. Il faut la caresser, la masser." Un orgasme prostatique se ressent "par vague", indique le sexothĂ©rapeute. "Un orgasme Ă©jaculatoire, ça dure 3-4 secondes, un orgasme prostatique ça peut ĂȘtre deux heures ! Et mĂȘme aprĂšs les effets continuent. On a l'impression qu'on contrĂŽle moins que dans l'Ă©jaculation", rĂ©sume-t-il. Il faut ĂȘtre patientSi vous souhaitez vous essayer Ă  cette pratique, JĂ©rĂ©my recommande d'abord de tenter seul, avec un sex-toy par exemple. "Il faut y aller que si on a envie d'y aller tout simplement et surtout par soi-mĂȘme dans un premier temps pour savoir si on apprĂ©cie."C'est seulement dans un second temps qu'il estime qu'il faut en parler avec son ou sa partenaire. Une fois ces deux Ă©tapes franchies, il faut s'armer de patience... Selon lui, avoir son premier orgasme prostatique peut "prendre des heures voire des mois" de pratique. L’actualitĂ© par la rĂ©daction de RTL dans votre boĂźte mail. GrĂące Ă  votre compte RTL abonnez-vous Ă  la newsletter RTL info pour suivre toute l'actualitĂ© au quotidien S’abonner Ă  la Newsletter RTL Info

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Les diffĂ©rents visages de l’amour selon la Bible Paul WELLS* Vous voulez donc que je vous dise pourquoi et comment on doit aimer Dieu? Je rĂ©ponds briĂšvement la raison pour laquelle on aime Dieu, c’est Dieu lui-mĂȘme; et la mesure de cet amour, c’est de l’aimer sans mesure. »1 Pour aimer, il faut ĂȘtre deux, mĂȘme si s’aimer soi-mĂȘme est Ă©galement nĂ©cessaire. L’amour doit ĂȘtre don et ne pas se complaire dans l’égoĂŻsme, voire le narcissisme. Aimer Dieu, aimer son prochain – nos deux vis-Ă -vis – tels sont les deux commandements qui sont semblables Mc Dieu est amour et, pour cette raison, l’amour pour la crĂ©ature est Ă  la fois un don, un commandement et un devoir. La crĂ©ation entiĂšre, animĂ©e ou inanimĂ©e, pensante ou non, n’est qu’une Ă©manation amoureuse, et procĂ©dant ainsi de Dieu elle y demeure suspendue comme le rayon Ă  son soleil; elle en reproduit l’éclat plus ou moins; elle y puise sa chaleur et la communique; elle y trouve toute sa consistance. »2 Selon la confession chrĂ©tienne, Dieu est trois, non pas un ou deux! C’est lĂ  un problĂšme » sur lequel beaucoup butent. Quelle est la solution? La doctrine de la TrinitĂ© – qui s’accorde parfaitement avec l’affirmation qu’il y a un seul Dieu – est une forme de monothĂ©isme diversifiĂ©; en effet, Dieu est Ă  la fois Un et Trois, PĂšre, Fils et Saint-Esprit. Car l’unicitĂ© de Dieu n’est pas solitude. C’est lĂ  un point capital qui distingue le christianisme des autres monothĂ©ismes3. Le Saint-Esprit, celui qui procĂšde du PĂšre et du Fils, est l’expression de l’amour en Dieu et de Dieu. Augustin l’avait dĂ©jĂ  compris. La charitĂ© n’est ni un titre, ni une propriĂ©tĂ©, ni une perfection de Dieu. Elle est la substance de Dieu. »4Des trois personnes trinitaires, l’Esprit exprime l’amour qui unit le PĂšre et le Fils. Le Saint-Esprit procĂšde du PĂšre et du Fils, mais cette procession est le fruit Ă©ternel de l’infini amour dont brĂ»lent l’Une pour l’Autre les deux personnes. »5L’Esprit aussi est celui qui manifeste l’amour de Dieu en dehors de lui-mĂȘme, Ă  savoir dans la crĂ©ation et par la rĂ©demption6. Incréé en Dieu, l’amour est créé en nous » par l’Esprit qui est don de Dieu7. Cette rĂ©alitĂ© est fondamentale, y compris pour l’amour humain, entre deux personnes. La non-solitude de Dieu est la structure communautaire de l’humanitĂ©. »8Car l’amour ne se limite pas Ă  la relation entre deux personnes, mais dĂ©borde celle-ci, va au-delĂ  du cercle fermĂ© ainsi constituĂ©. C’est ainsi que, lors de la crĂ©ation de l’ĂȘtre humain – créé homme et femme -, il y a dĂ©jĂ  la prĂ©sence d’un troisiĂšme Dieu lui-mĂȘme. D’une façon particuliĂšre, c’est la femme qui reprĂ©sente le mieux l’humanitĂ© dans le rapport avec Dieu. Vis-Ă -vis du Seigneur, tout ĂȘtre humain doit accepter, mĂąle ou femelle, une situation fĂ©minine ĂȘtre de lui et pour lui, recevoir et porter la semence de sa parole, recevoir et porter le nom qu’il donne; les trois choses qui demeurent, la foi, l’espĂ©rance et l’amour, n’ont-elles pas comme un parfum fĂ©minin? »9 A l’origine de la crĂ©ation, il y a donc trois personnes, reflet de la TrinitĂ© divine l’homme, la femme et le CrĂ©ateur. Le fondement de tout amour rĂ©side dans la notion d’identitĂ© personnelle. La femme n’est pas une autre, mais une proche, un vis-Ă -vis. Dans la GenĂšse, la transcendance ne fait pas de Dieu l’Autre, le Moteur immobile, l’Un ou l’Etre suprĂȘme. Dieu est le vis-Ă -vis ultime comme CrĂ©ateur. Vis-Ă -vis » veut dire ĂȘtre avec ». Les amants ne fixent pas l’horizon, comme le font des compagnons de voyage; ils se regardent dans les yeux. L’amour est un regard. La faiblesse des thĂ©ologies modernes horizontales rĂ©side lĂ  elles ne peuvent regarder que la situation et sont incapables de lever les yeux vers Dieu. Ce serait faire un grave contresens, dit J. Brun, que d’identifier l’amour chrĂ©tien Ă  une sorte de sympathie ou Ă  quelque altruisme
 des humanismes Ă  la Feuerbach pour lesquels, puisqu’il n’y a pas d’autre Dieu pour l’homme que l’homme lui-mĂȘme, la solidaritĂ© constitue le fondement d’une Ă©thique sociale rationnelle. »10 L’amour de Dieu et l’amour du prochain sont les deux Ă©lĂ©ments complĂ©mentaires du grand commandement; l’amour de l’autre devient amour pour Dieu. Ceci dĂ©coule de la structure biblique de l’alliance. L’alliance entre Dieu et l’homme n’est pas une rĂ©alitĂ© ajoutĂ©e Ă  la crĂ©ation de l’amour, mais son fondement mĂȘme. L’amour, dans son sens profond, ne peut pas exister sans une alliance qui implique non pas un amour en circuit fermĂ©, un aller et retour dans l’amour, mais son expression Ă  l’extĂ©rieur envers d’autres dans une vie commune. C’est, peut-ĂȘtre, pour cette raison que l’Ancien Testament est incomplet dans son expression de l’amour, car celle-ci n’y est que binaire – entre Dieu et son peuple. Dans le Vieux Testament, il est peu question de l’amour de Dieu en comparaison avec le Nouveau11. En effet, lorsque Christ vient et donne son Esprit, l’amour de Dieu devient missionnaire. Car Dieu est trinitaire, et l’Esprit constitue le lien de l’amour et sa possibilitĂ© d’expressions extĂ©rieures. Ce principe est Ă©noncĂ© par l’Evangile – l’Esprit n’était pas encore donnĂ©, parce que JĂ©sus n’avait pas encore Ă©tĂ© glorifiĂ© Jn Dans le cadre du christianisme, l’amour qui implique deux doit toujours aller vers l’extĂ©rieur, vers Dieu et vers les prochains. Il devient communautaire. Avec cet aspect communautaire, l’amour se diversifie et revĂȘt de multiples formes. Dans la Bible, comme dans la vie humaine, il existe quatre formes d’amour, comme le pense Lewis, et non pas une seule l’affection, l’amitiĂ©, l’eros et l’agape. Lewis ne voit pas de hiĂ©rarchie entre les quatre, mais une diversitĂ© dans la communautĂ© humaine. Pour chaque type d’amour, il y a le meilleur et le pire. Lewis cite Denis de Rougemont L’amour cesse d’ĂȘtre un dĂ©mon seulement quand il cesse d’ĂȘtre un dieu. » Ceci est vrai surtout si l’amour correspond Ă  un besoin et non Ă  un don. Par exemple, l’eros peut atteindre au sublime dans l’intimitĂ© d’un couple ou devenir obsessionnel jusqu’à la violence. Cependant, Lewis affirme que tout amour-besoin n’est pas nĂ©gatif; certains sont sains, le besoin d’affection parentale, par exemple. C’est l’obsession qui peut rendre l’amour malsain. MĂȘme l’agape, l’amour inconditionnel comme don, peut dĂ©vier et devenir perversitĂ© si un croyant pense devoir, par exemple, tuer pour apaiser son dieu ou lui plaire dans un sacrifice humain ou un acte terroriste. Le Dieu de la Bible ne demande pas de telles choses12. Dans ce qui suit, nous Ă©cartons les perversions de l’amour dans ces sens variĂ©s, et nous traiterons surtout de la question de l’amour de Dieu dans l’Ecriture et la rĂ©ponse de l’homme. Si la rĂ©vĂ©lation Ă©voque, de façons trĂšs diverses, les amours humains sous toutes les couleurs, Ă©tant alliance entre Dieu et l’homme, elle exprime principalement l’amour du CrĂ©ateur pour la crĂ©ature. L’amour de Dieu et l’amour pour Dieu ne se placent pas sur le terrain de l’équivalence, mĂȘme s’il y a rĂ©ciprocitĂ© entre eux, parce que Dieu n’a pas besoin de l’homme, alors que l’homme a besoin de Dieu et cela de maniĂšre diversifiĂ©e. S’il n’en Ă©tait pas ainsi, comme Kierkegaard l’a bien vu, l’homme n’éprouverait jamais d’angoisse, une antipathie sympathique et une sympathie antipathique », ou de culpabilitĂ©, face Ă  la rĂ©alitĂ© ultime. La honte et le dĂ©sir de se cacher Ă©prouvĂ©s par le premier couple en fournit une illustration adĂ©quate13. Dieu n’a pas besoin de notre amour car, dans la communautĂ© trinitaire, l’amour est dĂ©jĂ  parfait comme don et comme communion de joie. Puisque Dieu est ainsi parfait et sans aucun manque ni mesure, son amour pour les crĂ©atures en dehors de lui-mĂȘme ne peut se caractĂ©riser que par la libertĂ© et la gratuitĂ©. Cela, K. Barth l’a bien cernĂ© dans sa discussion des attributs de Dieu, oĂč il parle Ă  la fois des perfections de l’amour et de la libertĂ© de Dieu14. Du cĂŽtĂ© de la crĂ©ature, en revanche, le besoin d’aimer Dieu est rĂ©el, non seulement pour ce qu’il peut donner pour nous combler, mais pour ce qu’il est en lui-mĂȘme. C’est pourquoi J. Edwards, dans son cĂ©lĂšbre traitĂ© La charitĂ© et ses fruits, affirme au dĂ©but que le vĂ©ritable amour pour Dieu Ă©prouvĂ© par la crĂ©ature est l’amour de ce qu’il est, avant d’ĂȘtre apprĂ©ciation de ce qu’il fait15. Le reflet affaibli de cette rĂ©alitĂ© se rencontre au niveau humain, lorsque nous aimons une personne simplement pour ce qu’elle est en elle-mĂȘme, de façon dĂ©sintĂ©ressĂ©e. Mais comment l’amour s’exprime-t-il? L’amour de Dieu est absolu. La nature des actions de Dieu ne peut pas ĂȘtre contestĂ©e par ses crĂ©atures; Dieu est bon » constitue un prĂ©supposĂ© inutile de demander Ă  Dieu des preuves pour le croire. Toute l’Ecriture est une thĂ©odicĂ©e, qui manifeste l’amour et la justice de Dieu16. Comment affirmer que Dieu est juste et bon, lorsque ses actions semblent dĂ©montrer le contraire? La thĂ©odicĂ©e biblique affirme que l’amour de Dieu est a priori et n’a pas Ă  ĂȘtre remis en question par les crĂ©atures, mĂȘme si les apparences le contredisent. L’amour de Dieu est toujours juste, fidĂšle et bon, quoi que nous puissions en penser. En GenĂšse 3, le grand menteur essaie de mettre en conflit l’une avec l’autre la bontĂ© et la justice de Dieu. Quand Dieu apparaĂźt, il n’essaie pas d’expliquer pourquoi l’argument du diable est faux; il manifeste son autoritĂ© de Seigneur. Dieu n’a pas besoin, en effet, de donner des preuves de sa bontĂ©. Le juge de la terre n’exercera-t-il pas la justice? » Gn – question rhĂ©torique, car Dieu est fidĂšle Ă  sa promesse. En lisant GenĂšse 22, il est cependant permis de s’interroger Comment un Dieu bon peut-il demander le sacrifice d’un fils? » Cette question ne vient mĂȘme pas Ă  l’esprit de l’auteur biblique. Le dĂ©fi concerne la rĂ©ponse de l’homme. La bontĂ© de Dieu est a priori. En Exode le nom de Dieu rĂ©vĂšle sa bontĂ©, que manifeste sa souverainetĂ© rĂ©demptrice – Je ferai passer devant ta face toute ma bontĂ© et je proclamerai devant toi le nom de l’Eternel Je fais grĂące Ă  qui je fais grĂące et j’ai compassion de qui j’ai compassion. » Job ne saura jamais pourquoi il est affligĂ© malgrĂ© son dĂ©sir de le savoir. Dieu apparaĂźt Ă  Job et lui pose des questions Et Job reconnaĂźt la souverainetĂ© de Dieu et se repent! Dieu ne fournit pas d’explications. Son amour et sa justice sont a priori. Certains passages bibliques dĂ©veloppent l’idĂ©e du droit absolu de Dieu par rapport Ă  ses crĂ©atures Es Mt Dans l’enseignement de Paul sur la justification, Dieu est juste en justifiant les pĂ©cheurs Rm ce qui est la dĂ©monstration admirable de son amour A peine mourrait-on pour un juste; quelqu’un aurait le courage peut-ĂȘtre de mourir pour un homme qui est bon. Mais en ceci Dieu prouve son amour envers nous lorsque nous Ă©tions encore pĂ©cheurs, Christ est mort pour nous. » Rm Les arguments sont a priori la justice et la bontĂ© divines sont desprĂ©supposĂ©s bibliques et la crĂ©ature est formĂ©e de telle maniĂšre qu’elle doit les prĂ©supposer et ne pas douter de Dieu Dt J. Frame dit que la bontĂ© divine est un concept biblique trĂšs vaste, et que l’amour, focalisĂ© de façon plus prĂ©cise sur la grĂące, est donc plus riche sur le plan thĂ©ologique17. L’amour de Dieu est bontĂ©, mais la bontĂ© de Dieu est plus vaste que son amour. L’Ecriture offre plusieurs expressions de cette bontĂ© divine. 1. L’amour de Dieu a La bienveillance est la bontĂ© de Dieu manifestĂ©e dans tous ses bienfaits. Si Dieu seul est bon Mc et s’il est un torrent de dĂ©lices Ps cette bontĂ© prend la forme d’une bienveillance envers tous Ps 14-17 la pluie et le beau temps, le printemps et la rĂ©colte, sans considĂ©ration de personne. JĂ©sus l’affirme dans le Sermon sur la montagne Le PĂšre cĂ©leste fait lever son soleil sur les mĂ©chants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes. » Mt Cette grĂące commune » de Dieu ne suppose pas la capacitĂ© des hommes Ă  en ĂȘtre reconnaissants; seuls ceux qui en sont conscients savent remercier le Seigneur. b Dans sa compassion, Dieu montre qu’il aime le pĂ©cheur, malgrĂ© son pĂ©chĂ© et, peut-ĂȘtre mĂȘme, Ă  cause de lui. La compassion de Dieu se concrĂ©tise dans la misĂ©ricorde ou la pitiĂ© que Dieu Ă©prouve envers ceux qui souffrent sous le poids de leurs fardeaux. Dieu regarde ceux qui ploient sous les consĂ©quences du pĂ©chĂ©, de leur injustice ou de celle des autres. Quels que soient leurs actes, il a compassion d’eux. Le TrĂšs-Haut, dit JĂ©sus, est bon pour les ingrats et pour les mĂ©chants » Lc Le contexte de cette affirmation Ă©tonnante indique qu’ainsi Dieu est misĂ©ricordieux. Dieu, dans sa pitiĂ©, est toujours prĂȘt Ă  soulager la dĂ©tresse de ceux qui se tournent vers lui et implorent son aide. La misĂ©ricorde de Dieu, sa compassion pour ceux qui souffrent est l’antichambre de la grĂące de Dieu. Comme le dit Dabney Toute misĂ©ricorde de Dieu est grĂące, mais toute grĂące n’est pas misĂ©ricorde. »18 c La grĂące de Dieu fait pendant Ă  la culpabilitĂ© de l’homme comme la misĂ©ricorde Ă  sa souffrance. La grĂące de Dieu est l’expression de sa bontĂ© envers ceux qui sont indignes. On ne fait pas grĂące aux vainqueurs, mais aux perdants! Telle est la bontĂ© de Dieu envers ceux qui ont perdu ou ont renoncĂ© au droit d’ĂȘtre aimĂ©s et qui, par leur nature et par leurs actes, sont sous la condamnation et le jugement. Le pĂšre du fils prodigue est l’exemple biblique le mieux connu et Ă  juste titre, Ă©tant donnĂ© le comportement du fils! Lc La grĂące est la dĂ©livrance qu’accorde la bontĂ© immĂ©ritĂ©e de Dieu. Elle est la source de bĂ©nĂ©dictions spirituelles confĂ©rĂ©es Ă  des pĂ©cheurs. EphĂ©siens 2 montre comment la misĂ©ricorde de Dieu dĂ©bouche sur sa grĂące Dieu est riche en misĂ©ricorde et, Ă  cause du grand amour dont il nous a aimĂ©s, nous qui Ă©tions morts par nos fautes, il nous a rendus Ă  la vie avec le Christ – c’est par grĂące que vous ĂȘtes sauvĂ©s
 afin de montrer dans les siĂšcles Ă  venir la richesse surabondante de sa grĂące par sa bontĂ© envers nous en Christ-JĂ©sus. » Ep MisĂ©ricorde, amour, grĂące et bontĂ©, tels sont les Ă©chelons de l’Ɠuvre de Dieu comme Sauveur. La grĂące est la source, l’accomplissement et l’application de tout ce qu’est Dieu comme Sauveur. d L’amour de Dieu. L. Berkhof le dĂ©finit comme la perfection par laquelle Dieu est Ă©ternellement mĂ» vers l’autocommunication »19. Dieu est amour il a le dĂ©sir de communiquer la saintetĂ© de sa personne et le plaisir que lui causent ceux qui reflĂštent sa gloire selon les qualitĂ©s Ă©thiques de son image, créée et restaurĂ©e en Christ dans la justice, la saintetĂ© et l’amour de la vĂ©ritĂ© » Ep Col La profondeur de cet amour se dĂ©voile dans sa particularitĂ©. Dieu aime ses enfants d’un amour spĂ©cial et inaltĂ©rable et se plaĂźt Ă  les bĂ©nir de ses dons et de ses grĂąces. Le PĂšre lui-mĂȘme vous aime, dit JĂ©sus Ă  ses disciples, parce que vous m’avez aimĂ©, et que vous avez cru que je suis sorti d’auprĂšs de Dieu. » Jn L’amour de Dieu dans le salut appelle une rĂ©ponse de reconnaissance Voyez quel amour le PĂšre nous a donnĂ©, puisque nous sommes appelĂ©s enfants de Dieu! Et nous le sommes. » 1 Jn L’amour de Dieu est rĂ©vĂ©lĂ© dans l’acte par lequel il dĂ©clare que certains ĂȘtres humains sont ses enfants par son Fils, JĂ©sus-Christ. Ces personnes sont objet de son amour pour des raisons sotĂ©riques. Comme tous les autres ĂȘtres humains, elles bĂ©nĂ©ficient de la bienveillance et de la misĂ©ricorde de Dieu, mais elles sont l’objet de sa grĂące rĂ©demptrice suite Ă  une concentration de son amour. Packer indique Ă  ce sujet un paradoxe. Dieu est amour » est toute la vĂ©ritĂ© Ă  son sujet et, en mĂȘme temps, pas entiĂšrement, puisque l’amour de Dieu est saint et exigeant. Cependant, pour le croyant, poursuit Packer, Dieu est amour » est la vĂ©ritĂ© complĂšte Ă  son sujet, car il rĂ©vĂšle son cƓur dans une relation d’alliance L’amour de Dieu est rĂ©pandu en nos cƓurs par l’Esprit qui nous a Ă©tĂ© donnĂ©. » Rm L’amour de Dieu en Christ n’est pas supĂ©rieur aux autres formes de bontĂ© de Dieu, mais une forme de cette bontĂ© manifestĂ©e dans sa personne; celui-ci est le fondement d’une relation de reconnaissance vis-Ă -vis de Dieu qui est Ă  son origine. Dans l’alliance de grĂące, il y a, de façon conjointe, le don de l’amour de Dieu et la rĂ©ponse aimante de ses enfants. Que dire de l’amour envers Dieu, concrĂ©tisĂ© dans la vie de ceux qui cherchent Ă  confesser son nom glorieux? Il est clair que cet amour n’est jamais qu’un pĂąle reflet de celui qui est sa source. Notre amour n’est jamais que faible, chancelant, enclin, comme le dit si bien Lewis, Ă  faire place au pire aprĂšs avoir aspirĂ© au meilleur. Cela s’explique, comme le remarque Packer, par la diffĂ©rence qui existe entre Dieu et nous. Dieu est Esprit et n’a pas de passions ou d’émotions qui, comme les nĂŽtres, seraient capables de nuire Ă  sa saintetĂ©, sa fidĂ©litĂ©, sa justice et son amour. A la diffĂ©rence, nous sommes faits de façon complexe, avec un corps qui porte les marques de la chute jusqu’à son dernier jour21. Cela suffit Ă  dĂ©courager de faire de l’amour l’ idĂ©ologie » du christianisme, le juge de toutes les doctrines et de toutes les actions. Le discours permanent sur l’amour frĂŽle trop souvent le pire, en cachant une multitude de pĂ©chĂ©s, dont le plus sĂ©rieux est l’hypocrisie. Comment, alors, parler de l’amour du prochain droitement? La rĂ©ponse Ă  cette question se trouve dans une rĂ©flexion biblique sur la restauration en nous de l’image de Dieu en Christ, ce qui nous permet de reproduire Ă  notre niveau, humain et faillible, un reflet faible mais authentique des caractĂšres de la bontĂ© de Dieu. 2. L’amour du chrĂ©tien a L’amour chrĂ©tien est, d’abord,bienveillance. Si Dieu seul est bon, nous ne sommes pas, pour autant, dispensĂ©s de rechercher le bien de nos prochains. Cette bienveillance n’a rien Ă  voir avec la tolĂ©rance molle qui, au nom du respect de l’autre, accepte, reconnaĂźt comme valides tous les comportements. Un aspect de cette bienveillance est la tentative de dire la vĂ©ritĂ© avec amour » Ep A cet Ă©gard, il est utile de se rappeler que si nous ne sommes pas appelĂ©s Ă  juger les autres, nous devons avoir une opinion sur leurs types de comportement ou d’attitude. Ne pas juger » signifie ne pas condamner, ne pas appliquer la sentence. Ne jugez pas, car dans la mesure ou vous jugez les autres vous serez vous-mĂȘmes jugĂ©s. » Mt Juger a, ici, le sens de condamner. L’ultime cour d’appel est Dieu et non pas notre jugement. Nous sommes, en revanche, appelĂ©s Ă  discerner les esprits. Partout dans le Nouveau Testament, le chrĂ©tien est exhortĂ© Ă  discerner entre le bien et le mal, Ă  faire le tri et Ă  retenir ce qui est bon 1 Th Le discernement n’exclut pas la bienveillance, mais la recherche du bien de l’autre va, Ă  la fois, stimuler la modĂ©ration dans le discernement et tempĂ©rer nos dĂ©cisions. b La compassion et la misĂ©ricorde ne sont pas les mots que les spĂ©cialistes des soins » apprĂ©cient vraiment! La pitiĂ© encore moins! Ces termes traduisent une attitude de supĂ©rioritĂ©, voire de mĂ©pris. Mais que dit JĂ©sus Ă  ce sujet en Luc Si nous aimons ceux qui nous aiment et prĂȘtons Ă  ceux qui nous prĂȘtent en attendant la rĂ©ciproque en quoi ĂȘtre croyants nous profite-t-il? MĂȘme les paĂŻens font cela, dit JĂ©sus. La compassion dont parle l’Evangile est une gĂ©nĂ©rositĂ© sans attente de rĂ©ciprocitĂ©22. Et JĂ©sus ajoute Mais aimez vos ennemis, faites du bien et prĂȘtez sans rien espĂ©rer. Votre rĂ©compense sera trĂšs grande et vous serez fils du TrĂšs-Haut
 Soyez misĂ©ricordieux, comme votre PĂšre est misĂ©ricordieux. » La rĂ©compense est simplement la satisfaction d’ĂȘtre, vraiment, un enfant du PĂšre en cherchant Ă  faire comme le PĂšre fait. Dieu n’est pas aveugle en faisant du bien Ă  ses ennemis, et nous n’avons pas Ă  nous comporter autrement23. A la modĂ©ration, cherchons donc Ă  adjoindre la gĂ©nĂ©rositĂ©, mĂȘme envers nos ennemis, lesquels peuvent ĂȘtre parmi nos proches dans notre famille, notre travail ou notre communautĂ© ecclĂ©siale. Pouvoir ĂȘtre misĂ©ricordieux, dit Kierkegaard, est d’une perfection plus grande que la facultĂ© de faire quelque chose. »24 c La grĂące de Dieu peut s’incarner en nous comme elle s’est incarnĂ©e, de façon unique, une fois pour toutes, en Christ. La grĂące exprime le pardon des pĂ©chĂ©s de la part de Dieu et nous sommes appelĂ©s aussi Ă  accorder notre pardon Ă  ceux qui ont mal agi envers nous. La parole de JĂ©sus Ă  ce sujet, le seul commentaire qu’il ait fait sur le contenu du Notre PĂšre, est limpide, mais impressionnante Si vous pardonnez aux hommes leurs fautes, votre PĂšre cĂ©leste vous pardonnera aussi, mais si vous ne pardonnez pas aux hommes, votre PĂšre ne vous pardonnera pas non plus vos fautes. » Mt Comme Lloyd-Jones l’indique dans son commentaire, il ne faut certes pas prendre cette parole dans le sens d’une condition – si vous
 je
 » – car le pardon de Dieu n’est jamais conditionnĂ© par nos Ɠuvres. Il s’agit d’une consĂ©quence. Si la grĂące du pardon divin Ă©claire notre vie, elle nous apporte la possibilitĂ© de pardonner. En pensant Ă  la grĂące que Dieu nous a faite, nous ne manquerons pas de motivation pour accueillir les autres25. d L’amour en tant que tel. Est-il possible d’expĂ©rimenter l’amour du prochain dans sa plĂ©nitude? Sans doute, non. Que faut-il donc entendre par amour du prochain, dans le concret? 1 Jean 3, qui parle si bien de l’amour de Dieu, nous tend une perche Quiconque ne pratique pas la justice n’est pas de Dieu, non plus que celui qui n’aime pas son frĂšre. » 1Jn Et Quiconque croit que JĂ©sus est le Christ est nĂ© de Dieu, et quiconque aime celui qui l’a engendrĂ© aime aussi celui qui est nĂ© de lui. » 1 Jn C’est ainsi que nos attitudes envers notre frĂšre » rendent sensible l’amour de Dieu pour ses crĂ©atures; il arrive parfois qu’on manque, entre chrĂ©tiens, d’égards, parce qu’on est entre frĂšres ». Des attitudes contraires Ă  la justice se dĂ©veloppent, qu’on n’observe mĂȘme pas dans le monde!27 La parole de Jean invite Ă  aller dans l’autre sens, Ă  ĂȘtre plus justes, plus stricts dans nos pensĂ©es, nos attitudes, nos paroles et nos actes. Plus d’amour et plus de justice, parce que nous sommes entre frĂšres », devrait ĂȘtre un mot d’ordre. Et cela, en commençant par les rapports avec les plus proches. Ce n’est pas par hasard si Paul se rĂ©fĂšre, en EphĂ©siens 5, au modĂšle de Christ et Ă  son don Ă  l’Eglise en parlant du comportement conjugal. L’exigence de l’amour nous presse et nous interpelle quel est le but de notre vie? N’est-ce pas aimer Dieu et notre prochain comme nous-mĂȘmes? J. Brun montre la diffĂ©rence radicale entre l’amour paĂŻen et l’amour chrĂ©tien La conception paĂŻenne de l’amour fait de celui-ci une voie ascendante qui mĂšne l’homme vers le divin et vers l’absolu. Cet amour, nĂ© en nous et de nous, se dĂ©ploie comme un dĂ©sir de conquĂȘte et de possession; attirĂ© par le beau, il est la manifestation d’une force universelle, qui Ă  la limite s’aime elle-mĂȘme. L’amour chrĂ©tien, au contraire, est un amour sans motif explicite, il n’est pas attirĂ© par ce qui est dĂ©jĂ  lĂ  ni par l’image d’un modĂšle idĂ©al. Amour gratuit, il prend pour objet ce qui n’a aucune valeur et lui en donne une; il confĂšre de la valeur Ă  qui il s’adresse
 retrouve dans le prochain l’image du sacrĂ© dont ce prochain et cet amour sont eux-mĂȘmes issus. Car l’amour chrĂ©tien ne provient pas de l’homme, il vient de Dieu qui a parcouru la voie d’amour qui descend jusqu’à l’homme
 L’amour selon l’Esprit est venu de plus haut que nous-mĂȘmes, il ne s’adresse pas Ă  un objet charmeur mais Ă  un pĂ©cheur, c’est la raison pour laquelle il sĂšme avec espoir, alors mĂȘme que cet espoir ne paraĂźt pas fondĂ©. »28 A la bienveillance, la compassion, la grĂące et l’amour de Dieu correspondent par les humains, dans la vie de l’alliance de grĂące, la modĂ©ration, la gĂ©nĂ©rositĂ©, le pardon et le don. L’amour ne cherche pas son intĂ©rĂȘt » 1 Co il est l’expression la plus Ă©levĂ©e, dĂšs lors qu’il nous pousse Ă  l’oubli de nous-mĂȘmes. Notre souci ultime est le prochain et, avant tout, Dieu lui-mĂȘme. Comme le dit Bernard de Clairvaux Je t’aimerai Seigneur, toi qui est ma force, mon appui, mon refuge, mon libĂ©rateur et tout ce qui peut se dire de dĂ©sirable et d’adorable. Mon Dieu, mon secours, je t’aimerai pour tes dons, et Ă  ma mesure, qui sera certes bien au-dessous de la juste mesure, mais non pas infĂ©rieure Ă  mon pouvoir d’aimer. Car bien que je ne puisse donner autant que je dois, je ne saurai aller au-delĂ  de mon pouvoir. Sans doute serai-je capable d’aimer davantage lorsque tu daigneras m’apporter plus d’amour, et pourtant je ne t’aimerai jamais Ă  proportion de ce que tu mĂ©rites. Tes yeux ont vu mon imperfection, mais dans ton livre seront inscrits ceux qui font tout ce qu’ils peuvent, mĂȘme s’ils ne peuvent faire tout ce qu’ils doivent. »29 * P. Wells est professeur de thĂ©ologie systĂ©matique Ă  la FacultĂ© libre de thĂ©ologie rĂ©formĂ©e d’Aix-en-Provence et Ă©diteur de La Revue rĂ©formĂ©e. 1Bernard de Clairvaux, TraitĂ© de l’amour », in ƒuvres mystiques de saint Bernard Paris Seuil, 1953, 29. Pour cette raison, on ne peut pas dire que l’amour est la valeur des valeurs », comme V. YankĂ©lĂ©vitch l’appelle, Les vertus et l’amour, II Paris Flammarion, 1986, 135. L’amour n’est pas la valeur mĂȘme, mais Dieu. 2 Sertillanges, L’amour chrĂ©tien Paris Gabalda, 1919, 7. L’amour de Dieu est d’abord son amour envers lui-mĂȘme, cf., J. Frame, The Doctrine of God Phillipsburg P&R, 2002, 416-417. 3 En ce sens, J. Moltmann a raison de souligner le caractĂšre communautaire de la TrinitĂ©, TrinitĂ© et royaume de Dieu Paris Cerf, 1984. 4 G. CombĂšs, La charitĂ© d’aprĂšs saint Augustin Paris DesclĂ©e de Brouwer, 1934, 50. 5 Ibid., citant Augustin, In Epist. Joan., 105, 3. Cf., A. Nygren, Eros et Agape III Paris Aubier, 1951, 35ss. 6 J. Edwards, Charity and its Fruits Edimbourg Banner of Truth, 1969, chap. 1. 7 G. CombĂšs, op. cit., 54, citant Augustin, De Trinit., XV, 19, 37. 8 H. Blocher, RĂ©vĂ©lation des origines Lausanne PBU, 1979, 91. 9 Ibid., 99. 10 J. Brun, Introduction Ă  S. Kierkegaard, ƒuvres complĂštes, XIV Paris Orante, 1980, xvii. 11 G. Vos, The Scriptural Doctrine of the Love of God », in Gaffin, Ă©d., Redemptive History and Biblical Interpretation Phillipsburg P & R, 1980, 425-457. 12 Lewis, The Four Loves Londres Collins, 1960, Introduction ». Ce livre n’est pas disponible en français. 13 S. Kierkegaard, Le concept de l’angoisse », ƒuvres complĂštes, VII, 143-147. 14 K. Barth, Dogmatique, 2/1** GenĂšve Labor & Fides, 1957, § 30. Pour Barth, les perfections de l’amour sont la grĂące, la misĂ©ricorde et la patience et celles de la libertĂ©, la saintetĂ©, la justice et la sagesse l’amour englobe en quelque sorte la libertĂ©. 15 J. Edwards, op. cit., 5. Nous devons aimer Dieu Ă  cause de sa saintetĂ©. 16 Cf. Wenham, The Goodness of God Londres IVP, 1974. 17 J. Frame, op. cit., 414. 18 Dabney, God’s Indiscriminate Proposals of Mercy », Discussions Evangelical and Theological, I Edimbourg Banner of Truth, 1980, 282ss. 19 L. Berkhof, Le Dieu trinitaire et ses attributs ClĂ©on d’Andran Excelsis/Kerygma, 2003, 82. 20 Packer, ConnaĂźtre Dieu Mulhouse GrĂące et VĂ©ritĂ©, 1984, chap. 12. 21 Pour cette raison, parmi les Ă©motions humaines, on compte le bonheur, la haine et la tristesse aussi bien que l’amour. 22 La sympathie unitive » comme V. YankĂ©lĂ©vitch l’appelle, op. cit., II, chap. vi. 23 S. Kierkegaard, ƒuvres complĂštes, XIV, Les Ɠuvres de l’amour », premiĂšre sĂ©rie, II, sur Le commandement d’aimer ». 24 Ibid., deuxiĂšme sĂ©rie, VII, sur La misĂ©ricorde, une Ɠuvre de l’amour, mĂȘme si elle ne peut rien donner ni rien faire ». 25 Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount, II Londres IVP, 1970, 74ss. J. Stott, Le sermon sur la montagne Lausanne PBU, 1987, 134 Le pardon que nous accordons aux autres ne nous donne pas le droit au pardon de Dieu, mais il tĂ©moigne d’une repentance authentique et de l’accueil du pardon de Dieu. » 26 J. Edwards, op. cit., 16. Le frĂšre » est donc celui qui est nĂ© de lui » et non qui que ce soit. 27 Cf., JankĂ©lĂ©vitch, op. cit., 135ss. 28 J. Brun, Introduction Ă  S. Kierkegaard, op. cit., xiv-xv. 29 ƒuvres mystiques de saint Bernard, 50.
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Commentfaire l amoure a un homme - Enter Bonjour, Je me suis mise en couple trĂšs jeune, je n'ai connu qu'un seul homme. Nous avons un petit garçon de 3ans. Depuis plusieurs annĂ©es j'informe mon conjoint que je m'ennuie dans notre couple. Nous avons essayĂ© de redynamiser nos soirĂ©es et nos weekends. Mais la routine rĂ©apparaĂźt systĂ©matiquement. J'ai rencontrĂ© un autre homme, collĂšgue de travail, trĂšs sĂ©duisant. Nous communiquons beaucoup par SMS, nous partageons peu de centres d'intĂ©rĂȘts communs mais partageons des valeurs similaires. Nous nous voyons rĂ©guliĂšrement depuis 2mois les soirs aprĂšs le travail pour discuter. Nous avons couchĂ© ensemble une seule fois. On se projette ensemble Ă  l'avenir mais nous avons dĂ©cidĂ© de prendre le temps. Je sens que je tombe amoureuse de cet homme. A cĂŽtĂ© de ça, les relations s'arrangent actuellement avec mon conjoint. Nous refaisons l'amour. Je rigole et discute avec lui au quotidien. Je suis donc tiraillĂ©e entre le pĂšre de ma fille avec qui j'ai tout vĂ©cu, j'ai grandit. Et cet homme, plus ĂągĂ© de 8ans, qui mĂšne une vie sans attache mais qui a maintenant envie de se poser. J'ai tellement peur de tout quitter et de regretter. Je me sens incapable d'arrĂȘter ma relation extra-conjugale actuelle. Je culpabilise, je suis perdue. Quelle est votre rĂ©ponse ? RĂ©ponse envoyĂ©e Nous validerons bientĂŽt votre rĂ©ponse pour ensuite la publier Une erreur s'est produite Merci de rĂ©essayer plus tard Meilleure rĂ©ponse 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  5 personnesBonjour Sarah, Vous avez tentĂ© de redynamiser votre relation de couple et apparemment vous semblez aujourd'hui y ĂȘtre arrivĂ©s. Il semble que c'est ce que vous cherchiez. Si vous voulez donner du temps Ă  votre relation extra conjugale pourquoi n'en donneriez vous pas autant Ă  votre relation conjugale ? Bon courage Ă  vous Michel le BAUT Psychopraticien ThĂ©rapeute Jungien Analyse de rĂȘves Michel Le Baut Psy sur Marseille 1454 rĂ©ponses 5824 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 10 rĂ©ponses 8 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour Sarah Et si vous laissiez faire les choses. Pour l'instant vous avez besoin des deux, alors vivez ce qui vous fait du bien. Restez centrĂ©e sur votre plaisir ce qui semble ĂȘtre une nouveautĂ© pour vous, et l'homme que vous frĂ©quentez, saura trĂšs bien gĂ©rer ses propres ressentis. Chacun s'occupe de soi, du bon Ă©goĂŻsme, il semble que c'est cela que vous dĂ©couvrez. Et si vous avez besoin d'aide pour sortir de cette culpabilitĂ© et le fait d'ĂȘtre perdue, je vous reçois avec grand plaisir InĂšs AVOT InĂšs Avot Psy sur Lille 4520 rĂ©ponses 1927 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour Je comprends que vous soyez perdue car vos valeurs sont bouleversĂ©es. Cet homme sĂ©duisant vient pimenter votre relation conjugale et c'est bien parce qu'il y a de "l'interdit " que cette relation pourrait vous stimuler. Ce que je note c'est qu'il y a de la communication dans votre couple et la volontĂ© commune d'avancer. Avez vous envisagĂ© une thĂ©rapie de couple. Contrairement Ă  ce que l'on pense, la thĂ©rapie de couple peut intervenir dans ce type de situation pour justement trouver des rĂ©ponses et tendre Ă  un nouvel Ă©quilibre. OĂč en ĂȘtes vous dans vos sentiments ? Ce premier amour comporte son lot d avantages et de doutes. Êtes vous prĂȘte Ă  accepter cette unique expĂ©rience et les consĂ©quences qui l'accompagne dans le positif et le nĂ©gatif? Je serai ravie de vous accompagner en individuel ou en couple. Je reste Ă  votre Ă©coute si besoin. N'hĂ©sitez Ă  consulter mon profil pour en dĂ©couvrir davantage sur mon approche bienveillante. Bien Ă  vous Virginie Augias ThĂ©rapeute et coach en dĂ©veloppement personnel et professionnel Consultations en ligne ou Ă  mon cabinet Virginie Augias Psy sur Cadaujac 988 rĂ©ponses 2392 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour, Beaucoup de couple se voit enfermĂ© dans une routine. Il y a une tendance assez gĂ©nĂ©rale oĂč plus le couple est stable dans le temps, plus le sentiment amoureux et/ou l'Ă©rotisation diminue. On dirait que vous ĂȘtes passĂ© trĂšs trop rapidement du statut de femme "enfant" au statut de femme "mĂšre". Vous n'avez donc pas connu de phase de courtisane / courtisĂ©e. C'est ce que vous expĂ©rimentez actuellement. ça dĂ©stabilise votre couple donc le sentiment amoureux et l'Ă©rotisation remonte. Il est possible que votre relation extra-conjugale soit la raison de la redynamisation de votre couple. Et puis vous vivez quelque chose qui, depuis trop longtemps, n'est plus ĂȘtre dĂ©sirĂ©e et dĂ©sirable. Attention cependant Ă  vos sentiments amoureux. ils peuvent inhiber votre capacitĂ© de discernement. Vous vous mettez dans une position de choisir, d'avoir peur de regretter. Dans tous les cas choisir c'est renoncer. D'un cotĂ© vous vous demanderez ce qu'aurait Ă©tĂ© votre vie avec votre collĂšgue et de l'autre il semble que votre choix soit motivĂ© par les contingences sociĂ©tales, le fait que votre mari ne soit pas un mauvais bougre mais il ne vous stimule pas et vous vous ennuyez. Si votre histoire extra-conjugale vous fait du bien et que ça n'explose pas votre couple, voire que ça l'amĂ©liore ! Et bien continuez . Vous verrez bien ce qui se passe en suite. Essayez de ne pas vous mettre trop mal non plus! Faites attention Ă  vos sentiments/Ă©motions ils vous apportent le piments ou le sucre qui vous manquait dans votre vie, mais gardez la tĂȘte froide, peu importe votre choix ou non choix Si vous souhaitez en discuter plus en dĂ©tails, je reste Ă  votre disposition Arnaud SOTO Psychologue Arnaud Soto Psy sur Juillan 169 rĂ©ponses 63 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  4 personnesBonjour, Vous savez l'herbe n'est pas toujours plus verte ailleurs. La situation que vous vivez est trĂšs courante, qui n'a pas ressenti cela dans son couple a un moment donnĂ© ?.. Mais si vous vous ĂȘtes retrouvĂ© avec votre conjoint, le choix n'est plus Ă  faire pour moi... Vous pouvez toujours consulter pour vous aider a clarifier cette situation. A vous d'y rĂ©flĂ©chir, le choix bous appartient. Cordialement HypnothĂ©rapeute clinique Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  1 personnesBonjour Sarah, Vous ĂȘtes face Ă  un dilemme amoureux. À vous de vous poser les bonnes questions ĂȘtes vous toujours amoureuse de votre conjoint? Êtes vous rĂ©ellement prĂȘte Ă  stopper l’évolution de la famille que vous avez construite Ă  deux? Je vous suggĂšre de lire ce livre je t’aime je te trompe, il vous mettra sur la piste des explications Ă  donner sur cette relation extra conjugale et en quoi elle vous aide aujourd’hui Ă  recrĂ©er du lien avec votre conjoint. Excellente rĂ©flexion Ă  vous Restant Ă  votre Ă©coute Cordialement Marjorie Lugari SexothĂ©rapeute et Psychanalyste Marjorie Lugari Psy sur Saint-Maximin-la-Sainte-Baume 4388 rĂ©ponses 7594 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour Sarah, Votre situation n'est pas confortable mais pas dĂ©sespĂ©rĂ©e, bien au contraire ! Vous vous trouvez Ă  la croisĂ©e des chemins et ce tournant dans votre vie peut va ĂȘtre dĂ©cisif pour votre futur. L'un de mes conseils serait de prendre du recul par rapport Ă  tout cela pendant un temps. Appelez-moi afin d'Ă©changer ensemble sur ce choix cornĂ©lien qui s'offre Ă  vous... Cordialement, BĂ©rengĂšre Gelot, psycho-praticienne en dĂ©veloppement personnel Gelot Berengere Psy sur Louhans 87 rĂ©ponses 47 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour, Si vous vous sentez incapable de quitter cette relation extra conjugale, c'est que votre relation officielle ne vous satisfait toujours pas pleinement. Certes, on peut parler de poly amour, mĂȘme si personnellement, cette thĂ©orie me parle peu.. Vous pourriez dĂ©cider de continuer Ă  jouer sur les deux tableaux mais le schĂ©ma d'une triangulaire vous satisfera-t-il longtemps ?Je pense que c'est la nature de vos sentiments Ă  l'Ă©gard de votre conjoint qui a Ă©voluĂ© ne seriez vous pas passĂ©e de l'amour Ă  l'attachement, ce qui n'est pas la mĂȘme chose, et ce serait alors vos scrupules Ă  tout briser, Ă  blesser qui vous retiendraient, au risque de vous inscrire dans une relation sacrificielle qui ne rendra personne heureux. Je vous encourage Ă  consulter pour Ă©claircir tout cela et vous aider Ă  prendre la bonne dĂ©cision. Bien Ă  vous VĂ©ronique BLANCHE, ThĂ©rapeute Holistique GuĂ©rison de l’enfant intĂ©rieur Hypnose Ericksonienne Soins Ă©nergĂ©tiques VĂ©ronique Blanche Psy sur Saint-Brieuc 4485 rĂ©ponses 2412 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  1 personnesBonjour Sarah, Vous avez dĂ©butĂ© cette relation extra-conjugale par ennui dans votre couple. Vous avez alors tentĂ© peut-ĂȘtre pas forcement de la bonne façon d’y remĂ©dier sans succĂšs. Or aujourd’hui, vous retrouvez au sein de votre couple cet Ă©lan qui vous rendait heureuse. Mais vous avez Ă©galement commencĂ© Ă  avoir de forts sentiments pour cet amant et vous vous sentez totalement perdue. Je vous invite Ă  faire le point avec moi pour mieux comprendre votre situation et ainsi dĂ©cider au mieux des choix qui s’offrent Ă  vous. Que voulez-vous ? Qu’est-ce qui vous a manquĂ© dans votre couple ? Comment voudriez-vous voir votre avenir ? Ces questions et bien d’autres doivent trouver des rĂ©ponses pour vous aider Ă  avancer. N’hĂ©sitez pas Ă  me contacter. Je reste Ă  votre disposition et Ă  votre Ă©coute, Christophe ThĂ©rapeute de couple - SexothĂ©rapeute Rendez-vous en ligne uniquement Christophe Nieaux Psy sur Melun 1554 rĂ©ponses 1167 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour Sarah, Et pourquoi choisir alors que la relation avec les deux semble vous Ă©panouir ? Et si vous mettiez un ET plutĂŽt qu'un OU ? Vous observez que cette nouvelle rencontre a pour consĂ©quence de redynamiser votre couple, alors tout va bien ! Je vous invite Ă  vous documenter sur le polyamour, cette philosophie de vie pourrait correspondre Ă  vos aspirations profondes. Pour que cela fonctionne de façon pleinement satisfaisante, le prĂ©alable c'est que tous les partenaires soient informĂ©-e-s et en accord. Vous pouvez lire les ouvrages de Paule Salomon "bienheureuse infidĂ©litĂ©", de Françoise SimpĂšre "les amours plurielles", de Ipacia "la compersion". Je reste Ă  votre disposition si vous souhaitez Ă©changer plus profondĂ©ment sur ce sujet. Claire Thomas, PsychosomatothĂ©rapeute Claire Thomas Psy sur La Chapelle-Caro 1158 rĂ©ponses 954 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis ! 2 AOÛT 2022 Cette rĂ©ponse a Ă©tĂ© utile Ă  0 personnesBonjour Ă  vous, Afin de comprendre votre situation et de faire le bon choix pour vivre une vie heureuse, je sollicite votre curiositĂ© pour aller chercher dans votre histoire personnelle et familiale les rĂ©ponses qui vous ouvriront les portes de la comprĂ©hension. " La connaissance de soi " "L’expansion de conscience " sont des outils formidables et efficaces qui rĂ©pondent Ă  votre demande. Je vous invite Ă  vous renseigner. A participer Ă  un stage qui changera votre vie. Je suis Ă  vos cĂŽtĂ©s pour tout renseignement complĂ©mentaire. Cordialement Christine Lorijon. Christine Lorijon Psy sur Haute-Goulaine 952 rĂ©ponses 280 J'aime RĂ©alisez une thĂ©rapie en ligne Contacter Cela vous a Ă©tĂ© utile ? Merci d'avoir donnĂ© votre avis !

MotivationEt Inspiration Pour Bien Faire L'amour (+ CamĂ©ras CachĂ©es) LA formation vidĂ©o de rĂ©fĂ©rence sur le sexe. Pour hommes, femmes et couples ouverts d’esprit. Un coach en sexualitĂ© et deux actrices X vous expliquent comment assurer au lit (Ă  deux et plus) ! Est-ce qu’il arrive que l’on ne vous rappelle pas ou que l’on ne

Ce que vous allez trouver dans cet article[Masquer]1. Prendre du plaisir quand on est une femme L’ANDROMAQUE2. Prendre du plaisir quand on est une femme LA POSITION 993. Prendre du plaisir quand on est une femme LE CHEVAL À BASCULE4. Prendre du plaisir quand on est une femme L’AMAZONE5. Prendre du plaisir quand on est une femme LA LEVRETTE6. Prendre du plaisir quand on est une femme LE LATÉRAL On peut profiter chaque jour des plaisirs sexuels. Vous voulez mourir de plaisir ? Voici des positions que vous allez adorer. DĂ©couvrez-les vite ! Nombreuses sont les femmes qui ne prennent pas autant de plaisir qu’elles le devraient lorsqu’elles font l’amour. La principale raison est que beaucoup ont du mal Ă  atteindre l'orgasme. Voici quelques positions pour celles qui ont du mal Ă  atteindre l'orgasme des positions idĂ©ales car elles permettent de stimuler le clitoris et le vagin en mĂȘme temps. Si vous ĂȘtes enceinte, consultez notre article sur les positions Ă  adopter pour faire l’amour pendant la grossesse ! Source image Prendre du plaisir quand on est une femme L’ANDROMAQUE L'une des caractĂ©ristiques de cette position, dite de l’Andromaque, est qu'elle permet une pĂ©nĂ©tration en profondeur. C’est la femme qui donne le rythme, marque et dirige le mouvement, ce qui lui donne encore plus de plaisir. Prendre du plaisir quand on est une femme LA POSITION 99 La femme est allongĂ©e sur le cĂŽtĂ© et l'homme s’installe derriĂšre elle. Elle Ă©tend une jambe vers l’arriĂšre et lui entoure la taille. Il peut ainsi caresser le clitoris et les seins de sa compagne en douceur. Cette position de la dormeuse est trĂšs agrĂ©able pour les femmes. Prendre du plaisir quand on est une femme LE CHEVAL À BASCULE Le cheval Ă  bascule est une position qui permet aux deux partenaires de se caresser, de s’embrasser et de se toucher intensĂ©ment. C’est ce contact qui rend cette position des plus agrĂ©ables. En outre, cette position permet d’appuyer le gland contre le clitoris et de le frotter suivant l’envie de la femme. La pĂ©nĂ©tration provoque ensuite un plaisir infini. Prendre du plaisir quand on est une femme L’AMAZONE La femme est assise sur l'homme maintenant en contact son vagin avec son pĂ©nis. C’est une position qui peut s’avĂ©rer trĂšs agrĂ©able avant la pĂ©nĂ©tration car la femme peut prendre le pĂ©nis de son partenaire et caresser son clitoris avec comme elle le veut. Prendre du plaisir quand on est une femme LA LEVRETTE Cette position est l'une des plus agrĂ©ables pour les deux partenaires. L'homme peut ainsi caresser le clitoris de sa compagne. En outre, cette position lui permet d'insĂ©rer son pĂ©nis entre les fesses de la femme, ce qui est trĂšs excitant pour lui. Prendre du plaisir quand on est une femme LE LATÉRAL C’est l’une des positions les plus agrĂ©ables pour la femme car il y a en mĂȘme temps appui sur le clitoris et stimulation du vagin. Elle s’installe au bord du lit et flĂ©chit ses jambes ; lui est Ă  genoux au bord du lit.

Fairel amour entre homme. Faire l amour entre homme 27 mai 2022. Comment faire l’amour Ă  une femme est une question dĂ©terminante pour les hommes. Malheureusement, beaucoup d’entre eux sont mal conseillĂ©s par leur entourage ou les vidĂ©os qu’ils regardent sur la sexualitĂ©. Trouvez les Faire L'amour images et les photos d’actualitĂ©s parfaites sur Getty
Alice entretient une liaison avec une personne mariĂ©e, Bruno, depuis six mois. Au dĂ©part, comme souvent, elle ne savait pas. On s’est rencontrĂ©s dans [
] Alice entretient une liaison avec une personne mariĂ©e, Bruno, depuis six mois. Au dĂ©part, comme souvent, elle ne savait pas. On s’est rencontrĂ©s dans un bar et il a Ă©trangement oubliĂ© » ce petit dĂ©tail. On s’est embrassĂ©s aprĂšs quelques verres et lĂ  seulement, il m’a prĂ©venue qu’il n’était pas libre. J’ai voulu arrĂȘter immĂ©diatement, mais il est trĂšs charmant et je me sentais seule. Alors j’ai acceptĂ© de lui donner mon tĂ©lĂ©phone et dĂšs le lendemain, on s’est revus, entre midi et deux. Et ce qui ne devait ĂȘtre qu’une aventure s’est transformĂ© en vĂ©ritable histoire. Qui pour l’instant me convient Ă  peu prĂšs parce que je ne veux pas m’engager. Mais je sens bien que j’avance en terrain minĂ© »  Les histoires d’amour entre une personne mariĂ©e et une personne cĂ©libataire ne sont pas rares. Le nombre de sites de rencontres conçus spĂ©cifiquement pour les relations adultĂšres le prouve la fidĂ©litĂ© est une valeur en forte baisse. Plus d’un homme sur deux 55% et prĂšs d’une femme sur trois 32% admettent avoir Ă©tĂ© infidĂšles, un comportement en trĂšs nette progression depuis les annĂ©es 70, selon une enquĂȘte en ligne de l’Ifop datĂ©e de 2014. Qu’il s’agisse d’une liaison de courte durĂ©e ou d’une relation qui s’éternise, l’amour avec une personne mariĂ©e est rarement de tout repos
 L’amour avec une personne mariĂ©e implique la clandestinitĂ© Premier inconvĂ©nient de ces histoires, la clandestinitĂ© obligĂ©e. Alice et Bruno par exemple ne vont que rarement au restaurant, ou alors dans un arrondissement trĂšs Ă©loignĂ© du sien, pour ĂȘtre certain de ne pas tomber sur quelqu’un qui connait sa femme ». Les promenades main dans la main, les baisers fougueux dans des lieux publics ? Impossible. C’est ce qui me manque le plus », avoue Alice. S’il s’avĂšre en outre que la personne mariĂ©e fait partie de l’entourage proche, interdiction Ă©galement de rĂ©vĂ©ler la liaison. Mathieu, qui est tombĂ© amoureux de la femme d’un ami n’a pas pu parler de son histoire Ă  qui que ce soit pendant des mois, jusqu’à ce que sa compagne quitte son mari. C’était difficile, tout le monde me pensait cĂ©libataire alors que j’étais amoureux comme un fou » Etre amoureux d’une personne mariĂ©e, c’est accepter de n’avoir que les restes Les vacances, les fĂȘtes telles que NoĂ«l, nouvel an, etc ? Tout ceci revient Ă  l’époux ou l’épouse lĂ©gitime. Les nuits complĂštes, les week-ends Ă  la mer ? Idem. Avoir une liaison avec quelqu’un de pris », c’est accepter une histoire en pointillĂ©, faite d’aprĂšs-midi Ă  l’hĂŽtel, de moitiĂ©s de nuits, de noĂ«ls fĂȘtĂ©s le 22 dĂ©cembre et d’anniversaire en retard ou en avance. C’est aussi faire le deuil d’une conjointe fiable que l’on peut appeler en cas de problĂšme, c’est devoir sans cesse annuler un rendez-vous parce que finalement le petit dernier est malade ou que l’autre a la grippe
 L’amour avec une personne mariĂ©e, c’est aussi trĂšs excitant Qui dit clandestinitĂ© dit frustration mais dit aussi excitation. Pas de routine dans ce genre de liaison, pas de mĂ©tro – boulot – dodo, mais cinq Ă  sept dans des hĂŽtels parfois miteux, parfois luxueux, des baisers volĂ©s dans des portes cochĂšres, des Ă©treintes passionnĂ©es parce qu’on sait qu’elles ne dureront pas toute la nuit. Cet interdit peut parfois peser mais il est Ă©galement souvent stimulant. J’avoue que je n’ai jamais eu envie autant de quelqu’un que de cet homme », confie Alice. Comme je sais que je ne peux pas l’avoir totalement Ă  moi, dĂšs que je grapille quelques instants avec lui, c’est trĂšs vite trĂšs chaud ! » Le sexe est lui aussi souvent plus intense, parce que l’un et l’autre s’autorisent en gĂ©nĂ©ral ce qui ne se passe pas dans un couple qui bat de l’aile. Comment faire en sorte de ne pas souffrir ? Difficile d’échapper au chagrin d’amour, la plupart des personnes mariĂ©es ne quittant jamais leur compagnon ou compagne pour leurs amants. D’oĂč la nĂ©cessitĂ©, lorsqu’on s’engage dans ce genre de relation, d’ĂȘtre trĂšs lucide ! Ne pas faire de plans sur la comĂšte. Etre trĂšs au clair avec soi mĂȘme on sait qu’il y a une tierce personne. Ne pas croire l’autre quand il ou elle promet d’ĂȘtre bientĂŽt libre. Ne croire que ce que l’on voit. Surtout, partir quand on sent que ça commence Ă  faire mal. Quand on a mauvaise conscience, aussi. Parce qu’on a beau ĂȘtre aveuglĂ© par l’amour, souvent, on prend part Ă  quelque chose qui n’est pas trĂšs honnĂȘte. MĂȘme s’il n’y a pas de fumĂ©e sans feu et que les voleuses de maris ou voleurs de femmes n’existent pas il faut ĂȘtre deux pour danser le tango, voire trois. Autrement dit, une personne mariĂ©e infidĂšle, c’est une personne qui n’est plus heureuse dans son mariage. Mais pas tout le temps au point d’en finir avec cette union. A bon entendeur
 L'amour avec une personne mariĂ©e, dangereux ou
 par MCETV
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